Makalah Interaksi Sosial masyarakat Yogyakarta

PENDAHULUAN

Latar Belakang

 Dewasa ini Kebudayaan Daerah yang kita miliki sebagai kekayaan budaya bangsa Indonesia hampir punah dan lenyap dari muka bumi ini. Hampir semua masyarakat dalam seluruh lapisan semakin lupa akan keberadaan kebudayaan Daerah. Hal itu disebabkan oleh pengaruh budaya asing yang notabene datang dari western countries yang jauh dari budaya-budaya Negara timur seperti kita, Indonesia.

Budaya barat yang dianggap modern oleh kalangan muda-mudi Indonesia telah melumpuhkan jiwa patriotisme dan nasionalisme bangsa Indonesia. Sebagai contoh yang sederhana, remaja Indonesia saat ini lebih suka makan makanan seperti pizza, donut dan lain-lain. Mereka menganggap makanan daerah seperti thiwul, gaplek, gatot ataupun gethuk sebagai makanan yang super jadul yang hanya pantas dimakan oleh nenek-nenek berumur 70 tahun.

Dalam keadaan seperti itulah Keraton Yogyakarta mampu menunjukkan keeksistensiannya dalam menjaga budaya-budaya leluhur dengan keaslian bangunannya yang kental dengan nuansa jawa. Dengan adanya Keraton Yogyakarta budaya bangsa yang bersemboyan Bhineka Tunggal Ika ini dapat lestari dan akhinya tetap dapat dinikmati oleh anak cucu kita. Sebagai orang jawa kita harus mampu memperdalam wawasan kebudayaan Jawa sekaligus merawatnya hingga dapat memperkaya Kebudayaan Daerah bahkan Kebudayaan Nasional.

Rumusan Masalah

Dari latar belakang masalah tersebut dapat kita rumusan beberapa masalah yaitu:

1.      Bagaimana Sejarah Keraton Yogyakarta serta peran nya dalam melestarikan budaya jawa?

2.      Bagaiman cara pemerintah Yogyakarta dalam membangun desa wisata ?

Tujuan

1.      Memperdalam wawasan tentang Keraton yogyakarta.

2.     Memperdalam wawasan tentang kebudayaan jawa serta mengembangkan rasa cinta terhadap budaya bangsa indonesia.

3.      Memperdalam wawasan kepariwisataan Daerah Istimewa Yogyakarta.

 METODE PENULISAN

A. Teknik Penulisan

Dalam  menyampaikan  gagasan-gagasan  tulisan  ini  merujuk  pada  teknik library riset, studi literatur atau riset perpustakaan. Dimana penulis membaca buku bacaan yang diperoleh dari perpustakan, buku-buku yang berkaitan dengan Keraton Yogyakarta dan tulisan- tulisan koleksi pribadi, media massa seperti koran dan majalah. Selain itu penulisjuga banyak mendapatkan informasi melalui artikel-artikel di internet.

.

B. Sumber Data

Untuk  membuat  suatu  rangkaian  hingga  menjadi  sebuah  tulisan, kami menggunakan data agregat yang dimaksud adalah data yang telah diolah orang lain, misalnya dari hasil-hasil penelitian yang telah dipublikasikan dalam bentuk buku, jurnal-jurnal ilmiah, artikel, dan lain sebagainya.

Sementara itu penulis juga menggunakan jenis data sekunder, yaitu data yang dikutip dari berbagai sumber lain sehingga bersifat tidak otentik lagi. Dimana data tersebut berasal dari tangan kedua, ketiga, dan seterusnya. Data agregat termasuk dalam data ini.

C. Tehnik Analisis Data

Analisis  data  adalah  pengelolaan  data  sehingga  siap  dipresentasikan.  Dalamgagasan tulis ini, proses analisis dimulai dengan menelaah informasi atau data yang  sudah  diperoleh  dari  berbagai  literatur  yang  tersedia.  Setelah  dibaca, ditelaah, dan dipelajari  keseluruhan informasi,  data dirangkum  dalam  bentuk kategori sesuai dengan jumlah masalah dan tujuan dari penyusunan karya tulis ini.

PENGERTIAN INTERAKSI SOSIAL MENURUT PARA AHLI

Berikut ini adala pengertian dan definisi interaksi sosial menurut para ahli:

1.       ASTRID. S. SUSANTO

Interaksi sosial adalah hubungan antar manusia yang menghasilkan hubungan tetap dan pada akhirnya memungkinkan pembentukan struktur sosial. Hasil interaksi sangat ditentukan oleh nilai dan arti serta interpretasi yang diberikan oleh pihak-pihak yang terlibat dalam interaksi ini.

2.       BONNER

Interaksi sosial adalah suatu hubungan antara dua individu atau lebih yang saling mempengaruhi, mengubah, atau memperbaiki kelakuan individu yang lain atau sebaliknya.

3.       KIMBALL YOUNG & RAYMOND W. MACK

Interaksi sosial adalah hubungan sosial yang dinamis dan menyangkut hubungan antar individu, antara individu dengan kelompok, maupun antara kelompok dengan kelompok lainnya.

4.       SOERJONO SOEKANTO

Interaksi sosial merupakan dasar proses sosial yang terjadi karena adanya hubungan-hubungan sosial yang dinamis mencakup hubungan antarindividu, antarkelompok, atau antara individu dan kelompok.

5.      MARYATI & SURYAWATI

Interaksi sosial adalah kontak aau hubungan timbal balik atau interstimulasi dan respons antar individu, antar kelompok atau antar individu dan kelompok.

6.      MURDIYATMOKO & HANDAYANI

Interaksi sosial adalh hubungan antar manusia yang menghasilkan suatu proses pengaruh mempengaruhi yang menghasilkan hubungan tetap dan pada akhirnya memungkinkan pembentukan struktur sosial.

7.      GILLIN & GILLIN

 Interaksi sosial merupakan hubungan-hubungan sosial yang dinamis yang menyangkut hubungan antara orang perorangan, antara kelompok-kelompok manusia, maupun antara orang perorangan dengan kelompok manusia.

CONTOH PENERAPAN INTERAKSI SOSIAL

Sebagai contoh, kita lihat dari sisi pariwisatanya bagaimana cara pemerintahnya dalam merencanakan sebuah desa wisata di Yogyakarta yang nantinya bisa menjadi tempat interaksi antara penduduk setempat dengan pemerintah. Serta contoh lain yang diambil ialah Peran Keraton Yogya Dalam Masyarakat.

DESA WISATA

A.    Komponen Utama Desa Wisata

Terdapat dua konsep yang utama dalam komponen desa wisata :

1. Akomodasi : sebagian dari tempat tinggal para penduduk setempat dan atau unit-unit yang berkembang atas konsep tempat tinggal penduduk.

2. Atraksi : seluruh kehidupan keseharian penduduk setempat beserta setting fisik lokasi desa yang memungkinkan berintegrasinya wisatawan sebagai partisipasi aktif seperti : kursus tari, bahasa dan lain-lain yang spesifik.

B.     Pendekatan Pengembangan Desa Wisata

Pengembangan dari desa wisata harus direncanakan secara hati-hati agar dampak yang timbul dapat dikontrol. Berdasarkan dari penelitian dan studi-studi dari UNDP/WTO dan beberapa konsultan Indonesia, dicapai dua pendekatan dalam menyusun rangka kerja/konsep kerja dari pengembangan sebuah desa menjadi desa wisata.

C.     Pendekatan Pasar untuk Pengembangan Desa Wisata

·         Interaksi tidak langsung

Model pengembangan didekati dengan cara bahwa desa mendapat manfaat tanpa interaksi langsung dengan wisatawan. Bentuk kegiatan yang terjadi semisal : penulisan buku-buku tentang desa yang berkembang, kehidupan desa, seni dan budaya lokal, arsitektur tradisional, latar belakang sejarah, pembuatan kartu pos dan sebagainya.

·         Interaksi setengah langsung

Bentuk-bentuk one day trip yang dilakukan oleh wisatawan, kegiatan-kegiatan meliputi makan dan berkegiatan bersama penduduk dan kemudian wisatawan dapat kembali ke tempat akomodasinya. Prinsip model tipe ini adalah bahwa wisatawan hanya singgah dan tidak tinggal bersama dengan penduduk.

·         Interaksi Langsung

Wisatawan dimungkinkan untuk tinggal/bermalam dalam akomodasi yang dimiliki oleh desa tersebut. Dampak yang terjadi dapat dikontrol dengan berbagai pertimbangan yaitu daya dukung dan potensi masyarakat setempat. Alternatif lain dari model ini adalah penggabungan dari model pertama dan kedua.

·         Kriteria Desa Wisata

Pada pendekatan ini diperlukan beberapa kriteria yaitu :

Ø  Atraksi wisata ; yaitu semua yang mencakup alam, budaya dan hasil ciptaan manusia. Atraksi yang dipilih adalah yang paling menarik dan atraktif di desa.

Ø  Jarak Tempuh; adalah jarak tempuh dari kawasan wisata terutama tempat tinggal wisatawan dan juga jarak tempuh dari ibukotaprovinsi dan jarak dari ibukota kabupaten.

Ø  Besaran Desa; menyangkut masalah-masalah jumlah rumah, jumlah penduduk, karakteristik dan luas wilayah desa. Kriteria ini berkaitan dengan daya dukung kepariwisataan pada suatu desa.

Ø  Sistem Kepercayaan dan kemasyarakatan; merupakan aspek penting mengingat adanya aturan-aturan yang khusus pada komunitas sebuah desa. Perlu dipertimbangkan adalah agama yang menjadi mayoritas dan sistem kemasyarakatan yang ada.

Ø  Ketersediaan infrastruktur; meliputi fasilitas dan pelayanan transportasi, fasilitas listrik, air bersih, drainase, telepon dan sebagainya.

Masing-masing kriteria digunakan untuk melihat karakteristik utama suatu desa untuk kemudian menetukan apakah suatu desa akan menjadi desa dengan tipe berhenti sejenak, tipe one day trip atau tipe tinggal inap.

D.    Tipe Desa Wisata

Menurut pola, proses dan tipe pengelolanya desa atau kampung wisata di Indonesia sendiri, terbagi dalam dua bentuk yaitu tipe terstruktur dan tipe terbuka.

Tipe terstruktur (enclave)

Tipe terstruktur ditandai dengan karakter-karakter sebagai berikut :

1.     Lahan terbatas yang dilengkapi dengan infrastruktur yang spesifik untuk kawasan tersebut. Tipe ini mempunyai kelebihan dalam citra yang ditumbuhkannya sehingga mampu menembus pasar internasional.

2.     Lokasi pada umumnya terpisah dari masyarakat atau penduduk lokal, sehingga dampak negatif yang ditimbulkannya diharapkan terkontrol. Selain itu pencemaran sosial budaya yang ditimbulkan akan terdeteksi sejak dini.

3.     Lahan tidak terlalu besar dan masih dalam tingkat kemampuan perencanaan yang integratif dan terkoordinasi, sehingga diharapkan akan tampil menjadi semacam agen untuk mendapatkan dana-dana internasional sebagai unsur utama untuk “menangkap” servis-servis dari hotel-hotel berbintang lima.

Contoh dari kawasan atau perkampungan wisata jenis ini adalah kawasan Nusa Dua, Bali dan beberapa kawasan wisata di Lombok. Pedesaan tersebut diakui sebagai suatu pendekatan yang tidak saja berhasil secara nasional, melainkan juga pada tingkatinternasional. Pemerintah Indonesia mengharapkan beberapa tempat di Indonesia yang tepat dapat dirancang dengan konsep yang serupa.

Tipe Terbuka (spontaneus)

Tipe ini ditandai dengan karakter-karakter yaitu tumbuh menyatunya kawasan dengan struktur kehidupan, baik ruang maupun pola dengan masyarakat lokal. Distribusi pendapatan yang didapat dari wisatawan dapat langsung dinikmati oleh penduduk lokal, akan tetapi dampak negatifnya cepat menjalar menjadi satu ke dalam penduduk lokal, sehingga sulit dikendalikan. Contoh dari tipe perkampungan wisata jenis ini adalah kawasan Prawirotaman, Yogyakarta.

PEMBAHASAN

A.    Pengertian Interaksi Sosial

Interaksi sosial dapat diartikan sebagai hubungan-hubungan sosial yang dinamis. Hubungan sosial yang dimaksud dapat berupa hubungan antara individu yang satu dengan individu lainnya, antara kelompok yang satu dengan kelompok lainnya, maupun antara kelompok dengan individu. Dalam interaksi juga terdapat simbol, di mana simbol diartikan sebagai sesuatu yang nilai atau maknanya diberikan kepadanya oleh mereka yang menggunakannya.

PERAN KERATON YOGYAKARTA

DALAM MELESTARIKAN BUDAYA JAWA

Sejarah keraton dan Peran dalam melestarikan budaya jawa

Keraton adalah tempat bersemayamnya ratu-ratu. Berasal dari kata-kata ka + ratu + an. Keraton juga disebut kedaton yang berasal dari kata-kata ka + datu + an yaitu tempat datu-datu atau ratu-ratu, dalam Bahasa Indonesia berarti istana. Jadi keraton ialah sebuah istana yang mengandung arti keagamaan, arti filsafat dan arti kebudayaan.

Keraton Yogyakarta yang tidak hanya melaksanakan fungsinya sebagai wahana pelestarian budaya juga melakukan interaksi terhadap masyarakat sebagai wujud rasa sosial yang tinggi, mengingat bahwa Keraton Yogyakarta merupakan kediaman gubernur Daerah Istimewa Yogyakarta, Sri Sultan Hamengkubuwana X. Contoh nyatanya adalah hal- hal yang terjadi belum lama ini, bahwa 40 ribuan warga melakukan pisowanan ageng ke Keraton Yogyakarta. Menurut Gregorius Sahdan, pisowanan ageng ini merupakan tradisi baru dalam konteks hubungan kawula lan gusti di Daerah Istimewa Yogyakarta. Dari semua ini terlihat jelas bahwa Keraton Yogyakarta melaksanakan peran sosialnya.

Sedangkan nilai-nilai budaya Keraton dapat dilihat dengan melihat ritual semedi. Dimana Keraton meyakini bahwa siapa yang sedang bersemedi maka ia selalu berada dalam keagungan Tuhan YME. Di dalam ritual ini, orang yang bersemedi akan menghadapi berbagai rintangan. Keraton Yogyakarta melakukan upacara ritual tiap tahunnya yang dikenal dengan nama upacara grebeg. Grebeg adalah upacara keagamaan yang dilakukan 3 kali dalam setahun. Bertepatan pada lahinya Nabi Muhammad SAW (grebeg Maulud), hari raya idul fitri (grebeg Syawal) dan pada hari raya idul adha (grebeg Besar).pada hari itu, Sri Sultan berkenan memberi sedekah berupa gunungan-gunungan berisikan makanan dan lain- lain kepada rakyat.

Keraton Yogyakarta sering menggelar seni pertunjukan. Acara ini menjadi ritual fungsional dari istana. Di antaranya, adalah pertunjukan Tari Bedoyo yang disucikan, pertunjukan wayang kulit, wayang wong dan lain-lain. Gambaran dari wayang wong adalah suatu drama tarian berdasarkan cerita Mahabharata dan Ramayana. Pada zaman dahulu, wayang ini hanya ditarikan di Keraton atau di tempat tinggal para ningrat. Hanya orang yang khusus yang dapat membawakan drama tari ini. Drama ini hanya ditarikan pada acara khusus seperti pada ulang tahun raja atau pangeran, peringatan penobatan raja, atau pada penyambutan tamu agung.

Terlihat jelas bahwa Keraton Yogyakarta yang memiliki bangunan-bangunan, lapangan-lapangan, halaman –halaman serta acara-acara seni yang mengandung unsur budaya dapat melestarikan nilai-nilai sosio kultural bangsa Indonesia secara turun temurun.

Keraton Yogyakarta sarat dengan nilai estetis atau keindahan budaya Jawanya yang khas. Di samping sebagai pusat budaya Jawa, Keraton Yogyakarta juga menjadi daya tarik tersendiri bagi para wisatawan, baik wisatawan domestik maupun wisatawan asing. Banyak sekali turis asing yang datang ke Keraton Yogyakarta mengingat bahwa Yogyakarta merupakan salah satu kota bersejarah di Indonesia dan tempat kediaman gubernurnya ada di Keraton Yogyakarta.

Keraton Yogyakarta sebagai pusat budaya Jawa dan sekaligus sebagai Cultural Tourist Object, dihadapkan pada tantangan yang semakin berat dan kompleks. Untuk itu, perbaikan dan pembenahan mutlak dilakukan supaya eksistensi sebagai pusat aktivitas, pengabdian, dan pengembangan budaya Jawa tetap terjaga. Salah satu pembenahan yang dilakukan Keraton adalah penataan internal menyangkut sumberdaya manusia. Pembenahan ini sebenarnya sudah dilakukan sejak lama yaitu pada saat Peringatan Naik Tahta ke-12 dan sampai sekarang masih tetap dilakukan. Semua itu dilakukan agar Keraton dapat memikat hati siapapun yang melihatnya dengan berbagai keindahan yang dimilikinya.

PENUTUP

A. Kesimpulan

Keraton Yogyakarta dengan segala kekhasan budaya Jawanya, disamping bermakna tempat bersemayamnya roh-roh, juga memiliki arti simbolik di setiap bangunannya. Keraton Yogyakarta yang telah berganti pemimpinnya mulai dari Sri Sultan Hambengkubuwono I sampai X, memiliki sejarah yang cukup panjang yang perlu kita kaji dan pelajari. Keraton Yogyakarta yang luas memiliki banyak bangunan. Terdapat banyak bangsal, regol, plengkung, gedung dan yang lainnya mempunyai fungsi sendiri-sendiri dari dulu sampai sekarang. Keraton Yogyakarta memberi andil besar dalam upaya pelestarian budaya Jawa, yang tidak hanya melakukan peran budaya tetapi juga peran sosial lewat interaksi dengan masyarakat. Keraton Yogyakarta merupakan objek wisata yang harus kita pelihara dan kita tingkatkan potensimya. Di antaranya dengan perbaikan dan pembenahan.

B.      Kritik.

Dengan segala potensi yang dimiliki oleh Yogyakarta terutama dibidang pariwisata, dan sebaiknya bidang pariwisata tersebut harus lebih di kembangkan lagi karena hal tersebut bisa mendatangkan keuntungan yang lebih bagi masyarakat sekitar. Terutama dengan adanya desa wisata. Dan harapannya kedepan bagi para generasi muda khusunya bisa menjaga warisan budaya yang ada di negara kita.

Dengan di adakannya ritual Grebek, juga diharapkan kepada Gubernur Yogya sekiranya jika melakukan acara grebek lagi, mungkin jika terdapat gunungan lagi, sebaiknya dibagiakn secara teratur. Jangan sampai dengan adanya acara grebek tadi bisa menjadi petaka bagi masyarakat Yogya sendiri.

C. Saran.

1.  Diharapkan Keraton Yogyakarta tetap dapat eksis bahkan meningkat dalam hal kelanggengan kebudayaan Jawa serta potensi wisata yang dimilikinya.

2. Diharapkan pembaca dapat terus mengupas serta mengkaji nilai-nilai yang terkandung dalam Keraton Yogyakarta, karena laporan ini hanyalah setetes dari pengetahuan yang dapat dikaji.

D. Masukan

            Dengan begittu beragam dan segala keramahan yang dimiliki oleh warga Yogyakarta, sepertinya tidak ada lagi yang harus diberi masukkan. Karena Yogyakarta merupakan kota dengan beribu potensi yang dimiliki.

DAFTAR PUTAKA

Buku-buku :

Brongtodiningrat, K.P.H. 1978. Arti Kraton Yogyakarta. Yogyakarta : Museum

Keraton Yogyakarta.

Hakim, M. Arifin. 2001. Ilmu Budaya Dasar. Bandung : Pustaka Satya.

Puspitosari, Anik dkk. 2007. Pisowanan Ageng Tak Bisa Goyahkan Sabda Raja.

Yogyakarta : PT BP Kedaulatan Rakyat.

San. 2007. Kraton Yogya lakukan Pembenahan. Yogyakarta : PT BP Kedaulatan

Rakyat.

Siti Chamamah Soeratno, dkk., Khasanah Budaya Kraton Yogyakarta II, Yogyakarta: Yayasan Kebudayaan Islam Indonesia & IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2001.

Internet :

http://carapedia.com/pengertian_definisi_interaksi_sosial_menurut_para_ahli_info965.html

http://catalogue.nla.gov.au/Record/658235

http://belajarpsikologi.com/bentuk-bentuk-interaksi-sosial/

http://sosbud.kompasiana.com/2012/05/15/yogyakarta-berhati-tak-nyaman/

http://stikunsap.forumotion.net/t6-interaksi-sosial-dalam-hubungan-antar-manusia

Bayu Ady Wijaya: Makalah Interaksi Sosial masyarakat Yogyakarta

Makalah Interaksi Sosial masyarakat Yogyakarta : PROSES INTERAKSI YANG TERJADI DI MASYARAKAT YOGYAKARTA

Bayu Ady Wijaya: Pengertian Tasamuh

Bayu Ady Wijaya:  Pengertian Tasamuh dan Macam-macamnya
       1. ...:   Pengertian Tasamuh

 Pengertian Tasamuh dan Macam-macamnya

       1. Pengertian Tasamuh 

Secara bahasa tasamuh artinya toleransi, tenggang rasa atau saling menghargai sedangakan menurut istilah tasamuh artinya suatu sikap yang senantiasa saling menghargai antara sesama manusia. Sebagai mahluk sosial kita semua saling membutuhkan satu sama lain, karena masing-masing memiliki kelemahan dan kelebihan sesuai dengan potensi yang dimiliki. Dengan demikian perlu ditumbuhkan sikap toleran dan tenggang rasa agar senantiasa tergerak untuk saling menutupi kekurangan masing-masing. Dari sikap ini akan terpancar rasa saling menghargai, berbaik sangka dan terhindar dari sikap saling menuduh antar teman.

      Dalam Alquran dijelaskan menagapa seseorang harus bersikap tasamuh / toleransi, yang artinya adalah sebagai berikut : Hai orang-orang yang beriman, jauhilah kebanyakan purba-sangka (kecurigaan), Karena sebagian dari purba-sangka itu dosa. dan janganlah mencari-cari keburukan orang dan janganlah menggunjingkan satu sama lain. Adakah seorang diantara kamu yang suka memakan daging saudaranya yang sudah mati? Maka tentulah kamu merasa jijik kepadanya. dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah Maha Penerima Taubat lagi Maha Penyayang.Hai manusia, Sesungguhnya kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa - bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling taqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal. (Q.S. Al-Hujarat : 12-13) 

       Ayat diatas juga menjelaskan bahwa sikap toleransi tidak memandang suku, bangsa dan ras. Karena mereka terpaut dalam satu keyakinan sebagai makhluk Allah di muka bimi. Dihadapan Allah semua memiliki hak dan kewajiban yang sama. Adapun yang membedakan mereka dihadapan Allah swt adalah Taqwa.

 2. Macam-macam Tasamuh atau Toleransi Toleransi terdiri dari dua macam yaitu : toleransi terhadap sesama muslim dan toleransi terhadap selain muslim. 

    a. Toleransi terhadap sesama muslim merupakan suatu kewajiban, karena di samping sebagai tuntutan sosial juga merupakan wujud persaudaraan yang terikat oleh tali aqidah yang sama. Bahkan dalam hadits nabi dijelaskan bahwa seseorang tidak sempurna imannya jika tidak memiliki rasa kasih sayang dan tenggang rasa terhadap saudaranya yang lain yang artinya "Tidak sempurna iman seseorang di antara kamu, sehingga mencintai saudaranya sebagaimana mencintai dirinya sendiri. " (HR. Bukhari dan Muslim

     Sikap toleran dan baik hati terhadap sesama terlebih lagi dia seorang muslim pada akhirnya akan membias kembali kepada kita yaitu banyak memperoleh kemudahan dan peluang hidup karena adanya relasi, disamping itu Allah akan membalas semua kebaikan kita di akhirat kelak. 

     b. Adapun toleransi terhadap non muslim mempunyai batasan tertentu selama mereka mau menghargai kita, dan tidak mengusir kita dari kampung halaman. Mereka pun harus kita hargai karena pada dasarnya sama sebagai makhluk Allah SWT. Bersikap tasamuh bukan berarti kita toleran terhadap sesuatu secara membabi buta tanpa memiliki pendirian, tetapi harus diba-rengi dengan suatu prinsip yang adil dan membela kebenaran. Kita tetap harus tegas dan adil jika dihadapkan pada suatu masalah baikmenyangkut diri sendiri, keluarga ataupun orang lain. Walaupun ke-putusan tersebut akan berakibat pahit pada diri sendiri.

    Dalam ajaran islam keadilan ditegakkan tanpa memandang bulu baik rakyat jelata maupunraja harus tunduk kepada hukum dan ajaran Allah SWT. Jika ia melanggar harus menerima segala konsekwensinya.

 B. Bentuk- bentuk tasamuh dalam kehidupan bermasyarakat, antara lain :

       1. Tidak menggangu ketenangan tetangga, Rasulullah SAW bersabda artinya : Demi Allah tidak beriman, Demi Allah tidak beriman, Demi Allah tidak beriman,. Saat itu beliau ditanya “ Ya Rasullah siapakah yang tidak beriman itu “Rasulullah saw Bersabda ‘ (yakni) orang yang tetangganya tidak merasa nyaman karena gangguannya. (H.R. Bukhori)

 Hadits tersebut menjelaskan bahwa pengakuan iman seseorang tidak sempurna apabila masih suka menganggu ketenagan tenangganya, baik dengan ucapan yang jelek maupun perbuatan.

     2. Tidak melarang tetangga apabila ingin memanam pohon dibatas kebunnya Rasulullah saw pernah bersabda : Janganlah seorang tetangga melarang tetangganya apabila ia ingin menanam pohon dibatas kebunnya. (H.R. Bukhari) 3. Menyukai sesuatu untuk tetangganya, sebagaimana ia suka untuk dirinya sendiri. “Demi Dzat yang aku berada di dalam kekuasannya, tidaklah seorang beriman sehingga ia menyukai buat tetangganya atau saudara sesuatu yang ia sukai buat dirinya sendiri.” (H.R. Muslim). 

        Dampak positif perilaku tasamuh dalam kehidupan bermasyarakat

• Memuaskan batin orang lain karena dapat mengambil haknya sebagaimana mestinya. • Kepuasan batin yang tercermin dalam raut wajahnya menjadikan semakin eratnya hubungan persaudaraan dengan orang lain.

• Eratnya hubungan baik dengan orang lain dapat memperlancar terwujudnya kerjasama yang baik dalam kehidupan bermasyarakat.

• Dapat memperluas kesempatan untuk memperoleh rezeki karena banyak relasi. Membiasakan diri bersikap tasamuh 

Untuk memiliki sikap tasamuh dalam kehidupan, perlu memperhatian beberapa hal sebagai berikut :

• Berusaha untuk menghormati orang lain, walaupun dirinya ingin dihormati

• Berusaha menghargai kelebihan yang dimiliki orang lain walaupunsendiri memiliki kelebihan.

• Tidak selalu melihat kekurangan orang lain tanpa mengingat kekurangan dirinya. 

C. Tasamuh dalam kehidupan beragama

   Untukmu agamamu, dan untukkulah, agamaku." (Q.S. Al-Kafirun : 6)

 Ayat diatas sudah jelas membuktikan, bahwa Islam sangat toleransi terhadap semua penganut agama selain agama islam. Masing-masing penganut agama mempercayai bahwa agama yang dianutnya paling baik dan benar. Pengakuan yang demikian itu menjadi hak bagi masing-masing agama. Tidak boleh memperolok agama yang dianut orang lain keduabelah pihak harus dapat saling menghargai dan menghormati hak orang lain dengan menjaga kerukunan antar umat beragama.

 • Kerukunan antar umat islam 

     Saat ini dalam agama islam berkembang berbagai macam paham dal aliran. Walaupun demikian antara muslim yang satu dengan muslim yang lainnya tetap merupakan saudara. Munculnya aliran yang berbeda-beda dari perbedaan penafsiran karena penguasaan ilmu yang mendukung penafsiran itu berbeda. Akan tetapi umat islam harus menjunjung tinggi persaudaraan karena yang mengikat persaudaraan diatara mereka adalah islam. Dalam hadits Rasulullah saw Bersabda : Perumpamaan orang islam didalam sayang menyayangi dan kasih mengasihi adalah bagaikan satu tubuh yang apabila ada salah satu anggota yang sakit maka anggota tubuh yang lain akan merasakannya yaitu tidak bisa tidur dan merasa demam (H.R. Muslim) Salah satu wujud kerukunan adalah adanya kemauan untuk saling membantu, menolong dan saling menghargai satu sama lain.

• Kerukunan umat islam dengan umat beragama lain

     islam merupakan agama yang mempunyai tolerasi tinggi terhadap golongan yang beragama lain. Dakwa islam tidak boleh dilaksanakan dengan cara kekerasan dan paksaan akan tetapi harus dengan cara yang damai Firman Allah swt dalam Q.S Al-Baqarah Ayat 256 yg Artinya : 

  Tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama (Islam); Sesungguhnya Telah jelas jalan yang benar daripada jalan yang sesat. Karena itu barangsiapa yang ingkar kepada Thaghutb dan beriman kepada Allah, Maka Sesungguhnya ia Telah berpegang kepada buhul tali yang amat Kuat yang tidak akan putus. dan Allah Maha mendengar lagi Maha Mengetahui.

   Dalam hal bekerja sama dengan orang yang beragama lain, islam membatasi pada hal-hal yang berkaitan dengan masalah kedunyaan seperti dibidang sosial, budaya, ekonomi dan politik sedangkan hal yang berkaitan dengan masalah aqidah dan ibadah islam melarang kerja sama. Kita dilarang mendoakan dan memintakan ampunan kepada Allah swt untuk orang yang beragama lain walaupun orangtua atau anak sendiri kita tidak boleh mendahului salam kepada orang yang beragama lain. Apabila mereka memberi salam kepada kita cukup menjawabnya wa’alaikum. Rasulullah SAW bersabda yang artinya : “Apabila ahli kitab mengucapkan salam kepadamu maka jawablah dengan wa’alaikum (H.R.Bukhori)

<div style="background:url(http://beemp3.com/images/beemp3-player.png) 100% 50% no-repeat #fffbf2;border:solid 1px #ffbe32;font:11px/16px arial, sans-serif;color:#000;padding:4px 11px 0;border-radius:5px;width:296px;margin:0 0 14px"><p style="margin:0;padding:0 0 4px;font-size:11px"><a href="#" style="color:#2793D8">Avril Lavigne - Wish You Were Here .mp3</a></p><div class="player"><embed class="beeplaer" wmode="transparent" style="height:24px;width:290px;" src="http://beemp3.com/player/player.swf" quality="high" bgcolor="#ffffff" width="290" height="24" align="middle" allowScriptAccess="sameDomain" type="application/x-shockwave-flash" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" flashvars="playerID=1&bg=0xCDDFF3&leftbg=0x357DCE&lefticon=0xF2F2F2&rightbg=0x64F051&rightbghover=0x1BAD07&righticon=0xF2F2F2&righticonhover=0xFFFFFF&text=0x357DCE&slider=0x357DCE&track=0xFFFFFF&border=0xFFFFFF&loader=0xAF2910&soundFile=http%3A//dc451.4shared.com/img/1121201681/bb745913/dlink__2Fdownload_2FKC45Borw_3Ftsid_3D20120207-192956-351f2fb5/preview.mp3%0A%0A"></embed></div><p style="margin:0;font-size:11px;text-align:center;padding:6px 0 5px">Found at <a href="http://beemp3.com/download.php?file=13721167&song=Wish+You+Were+Here" style="color:#2793D8">bee mp3 search engine</a></p></div>

ini hanya beberapa kenangan yang tersisa oleh blogger untuk bisa di ingat..
 gambar ini diambil ketika hari Raya Idul ADha 1433 H, kemarin.

Makalah Interaksi Sosial masyarakat Yogyakarta

PROSES INTERAKSI YANG TERJADI DI MASYARAKAT

YOGYAKARTA

Nama                        :  BAYU ADY WIJAYA

NPM                        :  2012610001

Mata Kuliah             :  PENGANTAR SOSIOLOGI

Dosen Pengasuh       :  Isabella, S.IP

UIGM

UNIVERSITAS INDO GLOBAL MANDIRI

FAKULTAS  ILMU PEMERINTAHAN DAN BUDAYA

JURUSAN               :  ILMU PEMERINTAHAN

TAHUN                   :  2012

PENDAHULUAN

Latar Belakang

Dewasa ini Kebudayaan Daerah yang kita miliki sebagai kekayaan budaya bangsa Indonesia hampir punah dan lenyap dari muka bumi ini. Hampir semua masyarakat dalam seluruh lapisan semakin lupa akan keberadaan kebudayaan Daerah. Hal itu disebabkan oleh pengaruh budaya asing yang notabene datang dari western countries yang jauh dari budaya-budaya Negara timur seperti kita, Indonesia.

Budaya barat yang dianggap modern oleh kalangan muda-mudi Indonesia telah melumpuhkan jiwa patriotisme dan nasionalisme bangsa Indonesia. Sebagai contoh yang sederhana, remaja Indonesia saat ini lebih suka makan makanan seperti pizza, donut dan lain-lain. Mereka menganggap makanan daerah seperti thiwul, gaplek, gatot ataupun gethuk sebagai makanan yang super jadul yang hanya pantas dimakan oleh nenek-nenek berumur 70 tahun.

Dalam keadaan seperti itulah Keraton Yogyakarta mampu menunjukkan keeksistensiannya dalam menjaga budaya-budaya leluhur dengan keaslian bangunannya yang kental dengan nuansa jawa. Dengan adanya Keraton Yogyakarta budaya bangsa yang bersemboyan Bhineka Tunggal Ika ini dapat lestari dan akhinya tetap dapat dinikmati oleh anak cucu kita. Sebagai orang jawa kita harus mampu memperdalam wawasan kebudayaan Jawa sekaligus merawatnya hingga dapat memperkaya Kebudayaan Daerah bahkan Kebudayaan Nasional.

Rumusan Masalah

Dari latar belakang masalah tersebut dapat kita rumusan beberapa masalah yaitu:

1.      Bagaimana Sejarah Keraton Yogyakarta serta peran nya dalam melestarikan budaya jawa?

2.      Bagaiman cara pemerintah Yogyakarta dalam membangun desa wisata ?

Tujuan

1.      Memperdalam wawasan tentang Keraton yogyakarta.

2.     Memperdalam wawasan tentang kebudayaan jawa serta mengembangkan rasa cinta terhadap budaya bangsa indonesia.

3.      Memperdalam wawasan kepariwisataan Daerah Istimewa Yogyakarta.

 METODE PENULISAN

A. Teknik Penulisan

Dalam  menyampaikan  gagasan-gagasan  tulisan  ini  merujuk  pada  teknik library riset, studi literatur atau riset perpustakaan. Dimana penulis membaca buku bacaan yang diperoleh dari perpustakan, buku-buku yang berkaitan dengan Keraton Yogyakarta dan tulisan- tulisan koleksi pribadi, media massa seperti koran dan majalah. Selain itu penulis juga banyak mendapatkan informasi melalui artikel-artikel di internet.

.

B. Sumber Data

Untuk  membuat  suatu  rangkaian  hingga  menjadi  sebuah  tulisan, kami menggunakan data agregat yang dimaksud adalah data yang telah diolah orang lain, misalnya dari hasil-hasil penelitian yang telah dipublikasikan dalam bentuk buku, jurnal-jurnal ilmiah, artikel, dan lain sebagainya.

Sementara itu penulis juga menggunakan jenis data sekunder, yaitu data yang dikutip dari berbagai sumber lain sehingga bersifat tidak otentik lagi. Dimana data tersebut berasal dari tangan kedua, ketiga, dan seterusnya. Data agregat termasuk dalam data ini.

C. Tehnik Analisis Data

Analisis  data  adalah  pengelolaan  data  sehingga  siap  dipresentasikan.  Dalam gagasan tulis ini, proses analisis dimulai dengan menelaah informasi atau data yang  sudah  diperoleh  dari  berbagai  literatur  yang  tersedia.  Setelah  dibaca, ditelaah, dan dipelajari  keseluruhan informasi,  data dirangkum  dalam  bentuk kategori sesuai dengan jumlah masalah dan tujuan dari penyusunan karya tulis ini.

PENGERTIAN INTERAKSI SOSIAL MENURUT PARA AHLI

Berikut ini adala pengertian dan definisi interaksi sosial menurut para ahli:

1.       ASTRID. S. SUSANTO

Interaksi sosial adalah hubungan antar manusia yang menghasilkan hubungan tetap dan pada akhirnya memungkinkan pembentukan struktur sosial. Hasil interaksi sangat ditentukan oleh nilai dan arti serta interpretasi yang diberikan oleh pihak-pihak yang terlibat dalam interaksi ini.

2.       BONNER

Interaksi sosial adalah suatu hubungan antara dua individu atau lebih yang saling mempengaruhi, mengubah, atau memperbaiki kelakuan individu yang lain atau sebaliknya.

3.       KIMBALL YOUNG & RAYMOND W. MACK

Interaksi sosial adalah hubungan sosial yang dinamis dan menyangkut hubungan antar individu, antara individu dengan kelompok, maupun antara kelompok dengan kelompok lainnya.

4.       SOERJONO SOEKANTO

Interaksi sosial merupakan dasar proses sosial yang terjadi karena adanya hubungan-hubungan sosial yang dinamis mencakup hubungan antarindividu, antarkelompok, atau antara individu dan kelompok.

5.      MARYATI & SURYAWATI

Interaksi sosial adalah kontak aau hubungan timbal balik atau interstimulasi dan respons antar individu, antar kelompok atau antar individu dan kelompok.

6.      MURDIYATMOKO & HANDAYANI

Interaksi sosial adalh hubungan antar manusia yang menghasilkan suatu proses pengaruh mempengaruhi yang menghasilkan hubungan tetap dan pada akhirnya memungkinkan pembentukan struktur sosial.

7.      GILLIN & GILLIN

 Interaksi sosial merupakan hubungan-hubungan sosial yang dinamis yang menyangkut hubungan antara orang perorangan, antara kelompok-kelompok manusia, maupun antara orang perorangan dengan kelompok manusia.

CONTOH PENERAPAN INTERAKSI SOSIAL

Sebagai contoh, kita lihat dari sisi pariwisatanya bagaimana cara pemerintahnya dalam merencanakan sebuah desa wisata di Yogyakarta yang nantinya bisa menjadi tempat interaksi antara penduduk setempat dengan pemerintah. Serta contoh lain yang diambil ialah Peran Keraton Yogya Dalam Masyarakat.

DESA WISATA

A.    Komponen Utama Desa Wisata

Terdapat dua konsep yang utama dalam komponen desa wisata :

1. Akomodasi : sebagian dari tempat tinggal para penduduk setempat dan atau unit-unit yang berkembang atas konsep tempat tinggal penduduk.

2. Atraksi : seluruh kehidupan keseharian penduduk setempat beserta setting fisik lokasi desa yang memungkinkan berintegrasinya wisatawan sebagai partisipasi aktif seperti : kursus tari, bahasa dan lain-lain yang spesifik.

B.     Pendekatan Pengembangan Desa Wisata

Pengembangan dari desa wisata harus direncanakan secara hati-hati agar dampak yang timbul dapat dikontrol. Berdasarkan dari penelitian dan studi-studi dari UNDP/WTO dan beberapa konsultan Indonesia, dicapai dua pendekatan dalam menyusun rangka kerja/konsep kerja dari pengembangan sebuah desa menjadi desa wisata.

C.     Pendekatan Pasar untuk Pengembangan Desa Wisata

·         Interaksi tidak langsung

Model pengembangan didekati dengan cara bahwa desa mendapat manfaat tanpa interaksi langsung dengan wisatawan. Bentuk kegiatan yang terjadi semisal : penulisan buku-buku tentang desa yang berkembang, kehidupan desa, seni dan budaya lokal, arsitektur tradisional, latar belakang sejarah, pembuatan kartu pos dan sebagainya.

·         Interaksi setengah langsung

Bentuk-bentuk one day trip yang dilakukan oleh wisatawan, kegiatan-kegiatan meliputi makan dan berkegiatan bersama penduduk dan kemudian wisatawan dapat kembali ke tempat akomodasinya. Prinsip model tipe ini adalah bahwa wisatawan hanya singgah dan tidak tinggal bersama dengan penduduk.

·         Interaksi Langsung

Wisatawan dimungkinkan untuk tinggal/bermalam dalam akomodasi yang dimiliki oleh desa tersebut. Dampak yang terjadi dapat dikontrol dengan berbagai pertimbangan yaitu daya dukung dan potensi masyarakat setempat. Alternatif lain dari model ini adalah penggabungan dari model pertama dan kedua.

·         Kriteria Desa Wisata

Pada pendekatan ini diperlukan beberapa kriteria yaitu :

Ø  Atraksi wisata ; yaitu semua yang mencakup alam, budaya dan hasil ciptaan manusia. Atraksi yang dipilih adalah yang paling menarik dan atraktif di desa.

Ø  Jarak Tempuh; adalah jarak tempuh dari kawasan wisata terutama tempat tinggal wisatawan dan juga jarak tempuh dari ibukotaprovinsi dan jarak dari ibukota kabupaten.

Ø  Besaran Desa; menyangkut masalah-masalah jumlah rumah, jumlah penduduk, karakteristik dan luas wilayah desa. Kriteria ini berkaitan dengan daya dukung kepariwisataan pada suatu desa.

Ø  Sistem Kepercayaan dan kemasyarakatan; merupakan aspek penting mengingat adanya aturan-aturan yang khusus pada komunitas sebuah desa. Perlu dipertimbangkan adalah agama yang menjadi mayoritas dan sistem kemasyarakatan yang ada.

Ø  Ketersediaan infrastruktur; meliputi fasilitas dan pelayanan transportasi, fasilitas listrik, air bersih, drainase, telepon dan sebagainya.

Masing-masing kriteria digunakan untuk melihat karakteristik utama suatu desa untuk kemudian menetukan apakah suatu desa akan menjadi desa dengan tipe berhenti sejenak, tipe one day trip atau tipe tinggal inap.

D.    Tipe Desa Wisata

Menurut pola, proses dan tipe pengelolanya desa atau kampung wisata di Indonesia sendiri, terbagi dalam dua bentuk yaitu tipe terstruktur dan tipe terbuka.

Tipe terstruktur (enclave)

Tipe terstruktur ditandai dengan karakter-karakter sebagai berikut :

1.     Lahan terbatas yang dilengkapi dengan infrastruktur yang spesifik untuk kawasan tersebut. Tipe ini mempunyai kelebihan dalam citra yang ditumbuhkannya sehingga mampu menembus pasar internasional.

2.     Lokasi pada umumnya terpisah dari masyarakat atau penduduk lokal, sehingga dampak negatif yang ditimbulkannya diharapkan terkontrol. Selain itu pencemaran sosial budaya yang ditimbulkan akan terdeteksi sejak dini.

3.     Lahan tidak terlalu besar dan masih dalam tingkat kemampuan perencanaan yang integratif dan terkoordinasi, sehingga diharapkan akan tampil menjadi semacam agen untuk mendapatkan dana-dana internasional sebagai unsur utama untuk “menangkap” servis-servis dari hotel-hotel berbintang lima.

Contoh dari kawasan atau perkampungan wisata jenis ini adalah kawasan Nusa Dua, Bali dan beberapa kawasan wisata di Lombok. Pedesaan tersebut diakui sebagai suatu pendekatan yang tidak saja berhasil secara nasional, melainkan juga pada tingkatinternasional. Pemerintah Indonesia mengharapkan beberapa tempat di Indonesia yang tepat dapat dirancang dengan konsep yang serupa.

Tipe Terbuka (spontaneus)

Tipe ini ditandai dengan karakter-karakter yaitu tumbuh menyatunya kawasan dengan struktur kehidupan, baik ruang maupun pola dengan masyarakat lokal. Distribusi pendapatan yang didapat dari wisatawan dapat langsung dinikmati oleh penduduk lokal, akan tetapi dampak negatifnya cepat menjalar menjadi satu ke dalam penduduk lokal, sehingga sulit dikendalikan. Contoh dari tipe perkampungan wisata jenis ini adalah kawasan Prawirotaman, Yogyakarta.

PEMBAHASAN

A.    Pengertian Interaksi Sosial

Interaksi sosial dapat diartikan sebagai hubungan-hubungan sosial yang dinamis. Hubungan sosial yang dimaksud dapat berupa hubungan antara individu yang satu dengan individu lainnya, antara kelompok yang satu dengan kelompok lainnya, maupun antara kelompok dengan individu. Dalam interaksi juga terdapat simbol, di mana simbol diartikan sebagai sesuatu yang nilai atau maknanya diberikan kepadanya oleh mereka yang menggunakannya.

PERAN KERATON YOGYAKARTA

DALAM MELESTARIKAN BUDAYA JAWA

Sejarah keraton dan Peran dalam melestarikan budaya jawa

Keraton adalah tempat bersemayamnya ratu-ratu. Berasal dari kata-kata ka + ratu + an. Keraton juga disebut kedaton yang berasal dari kata-kata ka + datu + an yaitu tempat datu-datu atau ratu-ratu, dalam Bahasa Indonesia berarti istana. Jadi keraton ialah sebuah istana yang mengandung arti keagamaan, arti filsafat dan arti kebudayaan.

Keraton Yogyakarta yang tidak hanya melaksanakan fungsinya sebagai wahana pelestarian budaya juga melakukan interaksi terhadap masyarakat sebagai wujud rasa sosial yang tinggi, mengingat bahwa Keraton Yogyakarta merupakan kediaman gubernur Daerah Istimewa Yogyakarta, Sri Sultan Hamengkubuwana X. Contoh nyatanya adalah hal- hal yang terjadi belum lama ini, bahwa 40 ribuan warga melakukan pisowanan ageng ke Keraton Yogyakarta. Menurut Gregorius Sahdan, pisowanan ageng ini merupakan tradisi baru dalam konteks hubungan kawula lan gusti di Daerah Istimewa Yogyakarta. Dari semua ini terlihat jelas bahwa Keraton Yogyakarta melaksanakan peran sosialnya.

Sedangkan nilai-nilai budaya Keraton dapat dilihat dengan melihat ritual semedi. Dimana Keraton meyakini bahwa siapa yang sedang bersemedi maka ia selalu berada dalam keagungan Tuhan YME. Di dalam ritual ini, orang yang bersemedi akan menghadapi berbagai rintangan. Keraton Yogyakarta melakukan upacara ritual tiap tahunnya yang dikenal dengan nama upacara grebeg. Grebeg adalah upacara keagamaan yang dilakukan 3 kali dalam setahun. Bertepatan pada lahinya Nabi Muhammad SAW (grebeg Maulud), hari raya idul fitri (grebeg Syawal) dan pada hari raya idul adha (grebeg Besar).pada hari itu, Sri Sultan berkenan memberi sedekah berupa gunungan-gunungan berisikan makanan dan lain- lain kepada rakyat.

Keraton Yogyakarta sering menggelar seni pertunjukan. Acara ini menjadi ritual fungsional dari istana. Di antaranya, adalah pertunjukan Tari Bedoyo yang disucikan, pertunjukan wayang kulit, wayang wong dan lain-lain. Gambaran dari wayang wong adalah suatu drama tarian berdasarkan cerita Mahabharata dan Ramayana. Pada zaman dahulu, wayang ini hanya ditarikan di Keraton atau di tempat tinggal para ningrat. Hanya orang yang khusus yang dapat membawakan drama tari ini. Drama ini hanya ditarikan pada acara khusus seperti pada ulang tahun raja atau pangeran, peringatan penobatan raja, atau pada penyambutan tamu agung.

Terlihat jelas bahwa Keraton Yogyakarta yang memiliki bangunan-bangunan, lapangan-lapangan, halaman –halaman serta acara-acara seni yang mengandung unsur budaya dapat melestarikan nilai-nilai sosio kultural bangsa Indonesia secara turun temurun.

Keraton Yogyakarta sarat dengan nilai estetis atau keindahan budaya Jawanya yang khas. Di samping sebagai pusat budaya Jawa, Keraton Yogyakarta juga menjadi daya tarik tersendiri bagi para wisatawan, baik wisatawan domestik maupun wisatawan asing. Banyak sekali turis asing yang datang ke Keraton Yogyakarta mengingat bahwa Yogyakarta merupakan salah satu kota bersejarah di Indonesia dan tempat kediaman gubernurnya ada di Keraton Yogyakarta.

Keraton Yogyakarta sebagai pusat budaya Jawa dan sekaligus sebagai Cultural Tourist Object, dihadapkan pada tantangan yang semakin berat dan kompleks. Untuk itu, perbaikan dan pembenahan mutlak dilakukan supaya eksistensi sebagai pusat aktivitas, pengabdian, dan pengembangan budaya Jawa tetap terjaga. Salah satu pembenahan yang dilakukan Keraton adalah penataan internal menyangkut sumberdaya manusia. Pembenahan ini sebenarnya sudah dilakukan sejak lama yaitu pada saat Peringatan Naik Tahta ke-12 dan sampai sekarang masih tetap dilakukan. Semua itu dilakukan agar Keraton dapat memikat hati siapapun yang melihatnya dengan berbagai keindahan yang dimilikinya.

PENUTUP

A. Kesimpulan

Keraton Yogyakarta dengan segala kekhasan budaya Jawanya, disamping bermakna tempat bersemayamnya roh-roh, juga memiliki arti simbolik di setiap bangunannya. Keraton Yogyakarta yang telah berganti pemimpinnya mulai dari Sri Sultan Hambengkubuwono I sampai X, memiliki sejarah yang cukup panjang yang perlu kita kaji dan pelajari. Keraton Yogyakarta yang luas memiliki banyak bangunan. Terdapat banyak bangsal, regol, plengkung, gedung dan yang lainnya mempunyai fungsi sendiri-sendiri dari dulu sampai sekarang. Keraton Yogyakarta memberi andil besar dalam upaya pelestarian budaya Jawa, yang tidak hanya melakukan peran budaya tetapi juga peran sosial lewat interaksi dengan masyarakat. Keraton Yogyakarta merupakan objek wisata yang harus kita pelihara dan kita tingkatkan potensimya. Di antaranya dengan perbaikan dan pembenahan.

B.      Kritik.

Dengan segala potensi yang dimiliki oleh Yogyakarta terutama dibidang pariwisata, dan sebaiknya bidang pariwisata tersebut harus lebih di kembangkan lagi karena hal tersebut bisa mendatangkan keuntungan yang lebih bagi masyarakat sekitar. Terutama dengan adanya desa wisata. Dan harapannya kedepan bagi para generasi muda khusunya bisa menjaga warisan budaya yang ada di negara kita.

Dengan di adakannya ritual Grebek, juga diharapkan kepada Gubernur Yogya sekiranya jika melakukan acara grebek lagi, mungkin jika terdapat gunungan lagi, sebaiknya dibagiakn secara teratur. Jangan sampai dengan adanya acara grebek tadi bisa menjadi petaka bagi masyarakat Yogya sendiri.

C. Saran.

1.  Diharapkan Keraton Yogyakarta tetap dapat eksis bahkan meningkat dalam hal kelanggengan kebudayaan Jawa serta potensi wisata yang dimilikinya.

2. Diharapkan pembaca dapat terus mengupas serta mengkaji nilai-nilai yang terkandung dalam Keraton Yogyakarta, karena laporan ini hanyalah setetes dari pengetahuan yang dapat dikaji.

D. Masukan

            Dengan begittu beragam dan segala keramahan yang dimiliki oleh warga Yogyakarta, sepertinya tidak ada lagi yang harus diberi masukkan. Karena Yogyakarta merupakan kota dengan beribu potensi yang dimiliki.

DAFTAR PUTAKA

Buku-buku :

Brongtodiningrat, K.P.H. 1978. Arti Kraton Yogyakarta. Yogyakarta : Museum

Keraton Yogyakarta.

Hakim, M. Arifin. 2001. Ilmu Budaya Dasar. Bandung : Pustaka Satya.

Puspitosari, Anik dkk. 2007. Pisowanan Ageng Tak Bisa Goyahkan Sabda Raja.

Yogyakarta : PT BP Kedaulatan Rakyat.

San. 2007. Kraton Yogya lakukan Pembenahan. Yogyakarta : PT BP Kedaulatan

Rakyat.

Siti Chamamah Soeratno, dkk., Khasanah Budaya Kraton Yogyakarta II, Yogyakarta: Yayasan Kebudayaan Islam Indonesia & IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2001.

Internet :

http://carapedia.com/pengertian_definisi_interaksi_sosial_menurut_para_ahli_info965.html

http://catalogue.nla.gov.au/Record/658235

http://belajarpsikologi.com/bentuk-bentuk-interaksi-sosial/

http://sosbud.kompasiana.com/2012/05/15/yogyakarta-berhati-tak-nyaman/

http://stikunsap.forumotion.net/t6-interaksi-sosial-dalam-hubungan-antar-manusia